Groupe d'Étude du Bodhicharyāvatāra
བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།།
avec le Vén. Lama Guélong Sangyay Tèndzin
Session 3
5 décembre 2020
REFUGE - BODHICITTA - MANDALA - DEMANDE d'Enseignements
MÉDITATION
Bonjour à tous, apprécions le moment présent et le fait que nous pouvons poursuivre notre étude du précieux Dharma, actuellement le Bodhicaryâvatâra de Shantidéva.
Lors de la session précédente, nous avons terminé la strophe 4 du premier chapitre - Shantideva nous y rappelait les qualités du précieux corps humain comme base de la génération de la Bodhicitta.
Dans la strophe suivante, il aborde alors les qualités de l'esprit qui servent de base pour engendrer la Bodhicitta.
Strophe 5
Juste comme un éclair dans une nuit sombre et nuageuse,
L’espace d’un instant, illumine tout.
Ainsi, dans ce monde, par la puissance des bouddhas,
Une attitude positive apparaît rarement et brièvement.
L1. - L2. Shantideva utilise l'exemple de la nuit profonde sans soleil à la nouvelle lune, avec un ciel couvert d'épais nuages cachant les étoiles, quand tout à coup, tout est illuminé par un éclair.
Notre situation actuelle s’apparente à ce type de nuit, car le soleil de la sagesse primordiale ne brille pas. Ne la possédant pas, nous ignorons ce qu'il faut faire et ce qu'il faut éviter, les êtres non-éveillés sont dans un état d'obscurité profonde.
En plus de cela, le ciel au-dessus de nos têtes est couvert de nuages. Les termes « nuit sombre et nuageuse »: désignent les divers types d'obscurcissement provoqués par notre indulgence envers les poisons de l'esprit. Ces nuages nous empêchent de manifester la luminosité de notre esprit.
L3. - L4. Néanmoins, dans de telles circonstances, le désir ou la volonté de faire quelque chose de bien et de positif naissent de l’apparition simultanée de deux facteurs : des aspirations des Bouddhas et du mérite des êtres accumulés dans le passé. De cette manière, des pensées vertueuses surgissent parfois dans l'esprit des êtres ordinaires et mondains.
Concernant ces émergences de conscience positive, Patrul Rinpoché déclare que ce sont des impulsions fugaces et qu'elles ne se produisent pas souvent (peut-être une fois sur cent ou deux fois sur mille). Elles sont extrêmement rares.
Strophe 6
Ainsi, le comportement constructif est constamment faible,
Alors que les forces négatives sont extrêmement fortes et insupportables.
Sauf pour un objectif de bodhichitta complet,
Quelque chose d'autre de constructif peut-il le surpasser ?
Comme on vient de le dire, les pensées vertueuses nous poussant à vouloir accomplir quelque chose de bien sont éphémères et faibles, comme le scintillement de la foudre. Les pensées mauvaises ou non vertueuses sont quant à elles, comme les ténèbres épaisses de la nuit.
Elles sont si fortes qu'elles peuvent nous jeter dans les mondes inférieurs. De cette façon, on dit qu'elles sont insupportables. Ces tendances négatives sont également très difficiles à inverser. À part l'esprit précieux de la bodhichitta parfaite, qui brille avec éclat comme le soleil, quelle autre vertu ordinaire peut les vaincre ? Il n'en est guère !
Strophe 7
Les Rois des Sages, après avoir longuement réfléchi,
ont vu cet esprit même être de la meilleure aide,
Car par lui, des masses illimitées d'êtres
Atteindront rapidement et facilement le bonheur suprême.
La raison pour laquelle on dit cela est que pendant de nombreux âges - trois innombrables éons et plus - les puissants Sages, les bouddhas parfaits, ont profondément réfléchi en un seul point sur une seule chose : les moyens d'amener d'innombrables êtres au bien-être immédiat et au bonheur ultime.
Ils ont ainsi pu trouver ce qui purifie le mal commis dans le passé, ce qui rompt le continuum du mal à venir, submerge les émotions souillées de l'esprit, ce qui nourrit et augmente les minuscules racines de la vertu, et qui apporte l'accomplissement final de l’éveil suprême.
Et voyant ses bienfaits, ils l'ont enseigné aux disciples aptes à être formés. C'est la bodhitchitta, l'esprit de l’Éveil - le seul facteur qui, tout au long des trois temps et pour d'innombrables multitudes d'êtres, assure facilement et sans effort un bénéfice immédiat dans le moment présent et finalement le bonheur suprême de la bouddhéité inégalée.
Strophe 8
Ceux qui souhaitent détruire les centaines de souffrances de l'existence compulsive,
Ceux qui souhaitent dissiper le chagrin des êtres limités,
Et ceux qui souhaitent profiter des centaines d'états de bonheur,
N'abandonneront jamais la poursuite de la bodhichitta.
Par conséquent, pour ceux qui souhaitent et s'efforcent d'arrêter les nombreux maux de leur propre existence (les souffrances de la naissance, de la maladie, du vieillissement et de la mort), et pour ceux qui souhaitent effacer les souffrances des autres êtres dans cette vie et dans les vies futures - en bref, pour ceux qui souhaitent que, maintenant et en fin de compte, la myriade de sortes de félicité soit appréciée par tous, eux-mêmes et les autres - la bodhichitta est la méthode à adopter.
Il faut s’en saisir dans l'esprit et ne jamais y renoncer.
Stanza 9
Dès l’instant où les êtres misérables inexorablement liés dans la prison de l’
Existence cyclique, développent l’intention de bodhitchitta,
Ils sont appelés la progéniture spirituelle du Bienheureux Gone
Et deviennent des figures honorées par les dieux de ce monde, ainsi que par les hommes.
L1. - L2. Qu'ils soient hommes ou femmes, jeunes ou vieux, ou que leur position dans la société soit élevée ou basse, quiconque se trouve lié par les chaînes du karma et de la souillure, jusqu'alors languissant dans la prison du samsara ; si le joyau de la bodhichitta surgit dans leur esprit ;
L3. - L4. Ils subissent instantanément un changement d'identité : à partir de ce moment, ils sont couronnés du nom d’« Enfant des Sugatas ». Ils sont appelés Bodhisattvas, héros et héroïnes de l'illumination. Leur statut change : ils deviennent des objets de révérence et d'offrande pour le monde entier, tant par les dieux que par les êtres humains. On dit en outre qu'ils méritent d'être vénérés par les bouddhas eux-mêmes, car ces derniers ont la bodhitchitta pour maître.
Pour suivre, Shantideva va montrer les bienfaits de la Bodhicitta au moyen d'une série de six exemples.
Le premier de ces exemples est l'exemple de l'alchimie, montrant que la bodhichitta conduit à la réalisation de la bouddhéité:
Strophe 10
Comme la création suprême d'un élixir d'or,
Ce corps impur, ayant été pris, sera transformé
Dans le joyau inestimable du corps d'un triomphant.
Alors, saisissez fermement ce que l’on appelle la bodhichitta.
Ici, la bodhichitta est décrite à l'aide d'un exemple tiré de l'alchimie, le point de comparaison étant la transformation de quelque chose de mauvais en quelque chose de bien. Au moyen de l'élixir suprême des alchimistes (le mercure producteur d'or), une seule once de fer peut être transmutée en mille onces d'or pur.
De la même manière, si, avec la bodhichitta, on s'empare de cet humble corps humain composé de nombreuses substances impures, et si, au lieu de le rejeter comme le font les Shravakas, on l’uitilise au cours de nombreuses vies pour assurer le bien-être des d'autres, ce corps humain deviendra lui-même le corps du Bouddha.
Il devient quelque chose doté de qualités d'excellence inimaginables : un bijou inestimable exauçant les souhaits qui protège de tous les inconvénients du samsara et du nirvana et accorde la perfection suprême du double objectif.
Puisqu'il peut affecter une transformation aussi extraordinaire, l'extraordinaire élixir de bodhichitta est quelque chose à saisir étroitement, à ne jamais abandonner. Shantidéva nous exhorte donc à nous engager à s'en emparer.
L'exemple suivant compare la Bodhichitta à un joyau, montrant la grande valeur de la bodhichitta :
Strophe 11
Depuis l'esprit incommensurable du seul Navigateur pour les êtres errants
A vu sa valeur précieuse en l'examinant pleinement ;
S'il vous plaît, quiconque souhaite être séparé du sort des êtres errants :
Empoignez fermement le joyau, la bodhichitta.
L'image adoptée ici est celle des marchands se rendant sur une île quelque part dans l'océan. Ils s'appuient sur un capitaine, c'est-à-dire un chef habile, et tiennent en haute estime les bijoux qu'il a valorisés.
De la même manière, ceux qui souhaitent faire le voyage vers l'île de la libération et de l'omniscience s'appuient d'abord sur le seul guide, le Bouddha inégalé. Lui qui par sa connaissance illimitée de l'omniscience, a bien examiné, sans erreur ni confusion et pendant des éternités, tous les enseignements sublimes.
Il a vu que, puisque la bodhichitta est ce par quoi la bouddhéité elle-même est obtenue, elle est suprêmement bénéfique et plus précieuse que tout autre enseignement. Pour cette raison, il l'a enseigné à ceux qui pouvaient être formés.
Par conséquent, ceux qui souhaitent dissiper toutes les souffrances implicites dans la condition des êtres errant dans les six royaumes doivent prendre à cœur ce précieux esprit de l’Éveil. Ils doivent le faire correctement selon les trois étapes de préparation, d'engagement réel et de conclusion. Ils doivent s'y tenir fermement et constamment avec attention, introspection vigilante et prudence, sans jamais le lâcher.
Le troisième exemple est l'exemple de l'arbre fruitier miraculeux, montrant que la racine de la vertu de la bodhichitta est inépuisable et augmente constamment.
Strophe 12
Tout ce qui est constructif ressemble au plantain :
Ayant donné naissance à son fruit, il s’épuise.
Mais l'arbre de la bodhichitta porte toujours des fruits
Et, jamais épuisé, il pousse toujours plus.
Toutes les autres vertus de quelque nature que ce soit, qui ne sont pas nourries par la bodhichitta sont comme le plantain, qui ne porte de fruits qu'une seule fois. Lorsque le fruit mûrit, l'arbre ne donne plus rien et meurt de ses racines.
De même, l'action vertueuse tendant au bonheur donne son résultat sous la forme d'une renaissance élevée dans le samsara, mais ensuite elle diminue et s'épuise.
En revanche, la vertu qui est infusée de bodhichitta est comme un arbre fruitier parfait et miraculeux, dont les fruits ne disparaissent pas mais deviennent de plus en plus abondants. Même après avoir donné son effet pleinement mûri sous forme de bonheur abondant mais temporaire dans les états divin et humain, il n'est toujours pas épuisé. Ses effets (karmiques), similaires à la cause, continuent de croître et d'augmenter sans fin, jusqu'à ce qu'un vaste résultat soit finalement produit : la masse de mérite qui constitue le corps d'un Bouddha.
Reposons-nous maintenant un peu et dédions cette séance au bénéfice de tous. Puissent tous manifester leur véritable essence de Bouddha.
Tashi Deleg!
